张孝祥词鉴赏：水调歌头（云海漾空阔）

张孝祥词鉴赏：水调歌头（云海漾空阔）

张双柱

水调歌头

为时传之寿 张孝祥

云海漾空阔，风露凛高寒。仙翁鹤驾羽节，缥缈下天端。指点虚无征路，时见双凫飞舞，挥斥隘尘寰。吹笛向何处？海上有三山。 彩衣新，鱼服丽，更朱颜。蟠桃未熟千岁，容与且人间。早晚金泥封诏，归侍玉皇香案，踵武列仙班。玉骨自难老，未用九霞丹。

这是一首介寿词，作于秋冬时节。寿星时檄，字传之，崇德人，张孝祥仲舅。因张孝祥迫于曹泳请婚压力，让早年情侣李氏以学道为名归隐浮山（属安徽桐城），于绍兴二十六年（1156）明娶仲舅之女时氏为妻。时传之曾知和州（今安徽和县），居官廉政，绍兴三十年（1160）新判汀州（今福建长汀），其时适逢生日，张孝祥遂以词为寿。该词上片就其高官远方作贺颂，下片则以还朝仙班为预祝，赏鉴入情，览揆知心，此盖为寿词之佳作。

云海、风露二句作起，出手不凡，顿显空阔、高寒,这正是此词所要表达的一种风格及境界。飞天俯视，云海起伏，宛然舟楫随波荡，犹若鸿蒙横空溢，这是何等的空灵、阔宕。置身感受，风露侵袭，纵高处不胜寒，仍正气凛然，这又是何等的豁达、自信。后文借典铺陈，充分表达出惟有儒家的强烈忧患意识、佛家的超然顿悟境界以及道家的简要无为理念，方能如此思、如此作，又如此感人。

仙翁,原本是对道官的敬称，这里指代寿星时翁。鹤驾,仙人的车驾。羽节,羽旄装饰，多指神仙仪卫。虚无,道家用以指道的本体，谓道体虚无，故能包容万物，合于道，故有而若无，实而若虚。该词用以指点,所指虽是漫远征程，即仕禄之途，更是高远天空，即清虚之境。双凫,原本两只水鸟，但在这里却是借用《后汉书方术传上王乔》之典，用为地方官故实。尘寰,人世间。凡此诸句皆用道教之典，描绘出所颂情形、情景和情境：隐约可见寿星如仙翁一般，在神仙仪卫簇拥下，自高远仙境驾鹤而来。更见飘然而来者尽兴指点天地清虚之境和未来不尽之征途。仙凡有路，全凭足底一双凫，即使尘世狭隘，自己亦不过一小小地方官，也要象双凫一样翱翔天地，放纵人事。

上片结句进一步阐明道释思想，接其交代所来之后，再交代其所去。吹笛,借用晋向秀《思旧赋》伤逝怀旧之典故，舒展积极浪漫之情怀。三山,传说中的海上三神山，即方丈、蓬莱和瀛洲。吹笛向何处，海上有三山。作为祝寿且赠别之辞，既慷慨激昂，更洒脱超逸，见见情。

下片一以贯之，援引事典，期盼仲舅早日回来。开头三言三短句是说虽皓发，犹朱颜，既尽孝，亦尽忠。彩衣,五彩衣服，这里是指孝养父母，典出汉刘向《列女传》彩衣娱亲.鱼服,喻帝王或贵人微服。接二句进一步指出仙境千岁、蟠桃一会再好，也比不上人间从容闲舒，于家于国两全其美。容与,犹从容。纶巾羽扇容与，争看列仙儒。（张孝祥《水调歌头为总得居士寿》）且人间之且,作代词，此也、这也、今也，用来轻巧灵活。未熟之未,用词更用心。蟠桃二句同上片仙翁二句一样，各版本句读有异，笔者以为当作上六下五句式才合语法，也好理解。早晚三句真情直书，期盼有一天再次接到皇上诏命，回到朝廷荣膺高职，更好地继承前人的事业。这也可视为贺颂之作的预祝吉言，兴许包含着对收复失地的企盼。金泥,以水银和金粉为泥，作封印之用。仙班,天仙之行列，这时是指朝廷之班列。最后两句紧扣主题，贺以长寿，与整篇文字相融一体。玉骨,这里并非通常所指，而是道门一胜，指阴尽阳纯、老而不衰之身体。透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。（宋金丹大师陈翠虚）九霞丹,仙丹名。词人在《浣溪沙母氏生朝老者同在舟中》也写道：黄石公传三百字，西王母授九霞丹。但在这里却赞颂时传之并未服用仙丹，也修炼成为长寿不老之身。

这首词通篇满是道家仙气，又是介寿词，所以一直不为人所注意。其实，这首词舒卷自如，洒脱超逸，具有极高的艺术特点，对于张孝祥研究也有相当高的价值。