解读史记:威烈王

 

二十三年（戊寅，前403）

1．开始命令晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

◆臣司马光说：臣听说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没有比守分更重要的，守分没有比正名更重要的。什么叫礼？就是国家的纪律纲常。什么叫分？就是君臣的名分。什么叫名？就是公、侯、卿、大夫的名位。

司马光

以广极四海的土地，亿兆众多的人民，大家情愿接受一个人的统制，其中虽有力量绝伦之人以及超迈当世智慧的人，但没有不为他奔走而服役听命的，难道不是靠着礼，作维系的纲纪吗！因此，天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。

高贵的指挥卑贱的，卑贱的服从高贵的。如此，上级指使下级，好比心腹运转手足，根本控制枝叶；下级事奉上级，如同手足捍卫心腹，枝叶庇护本根，然后上下才能相保，国家才可以长治久安。所以说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的了。

文王序次《周易》时，把《乾》、《坤》二卦列在书首。孔子《系辞传》说：“易含万象，天地最大，天以阳刚，尊于上，地以阴柔，卑于下，于是乾坤二体得以设定。地体卑下，天体高上，卑高的大义既经设定，那么万物贵贱的地位便大明于世了。”

周文王

意思是指君臣的名位，如同天地的不可更动啊！《春秋》一书的主旨是贬抑诸侯，尊崇王室，王室虽然微弱，夫子还把他列序在各国诸侯之上，可见圣人对君臣的分际，向来都是殷殷致意，极为重视啊！如不是遇到像夏桀、殷纣般的暴虐，商汤、周武般的仁圣，四海归心，奉天承运以至汤、武取代桀、纣，那么君臣的分际，自当坚守名节，效忠至死。

因此，如果以微子的贤才，代纣王而有天下，那么成汤可永远与天相配；以季札的德能，担任吴国国君，那么太伯可以永远得到奉祀。然而他们两位宁可身受亡国的悲哀，不愿取而代之，实在是因为礼的大节不可破坏的缘故，所以说崇礼再没有比守分更重要的了。

礼的作用，可以辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事，但是没有名分不能显著，没有器物不能具体；用不同的名分来命名，用不同的器物来辨别，然后由上而下，才光辉灿烂，有条不紊，这就是礼的大本。

如果名器完全丧失，那么礼又怎能单独存在呢！例如过去仲叔于奚对卫国有功，受奖的时候，辞去实质的采邑而请赐繁缨，孔子认为还不如多给他些采邑的好，因为只有名位与器物，不可随便送人，这是国君的职掌；否则，如果政令不上轨道的话，整个国家也就随之灭亡了。卫出公在位时，等待孔子来办理政治。孔子竟以正名定分为当前急务。

他认为名分不正，人民的举止行为便手足失措，得不到妥善安置。试想，繁缨，不过是马头上的小饰物，而孔子却特别珍惜它；正名，可说是政治上的细微末节，而孔子列为施政的优先；究其实，因为名器一旦败坏，那么君臣上下的关系也就无法保持了。

由此看来，任何事情的发展，莫不是先由细微末节而后逐渐显著。圣人的思虑深远，所以能在细微处小心处理；一般人见识短浅，所以必须等严重到不可收拾的地步，才设法补救；在细微处处理，用力少而功效多，到严重时补救，往往竭尽所能还达不到效果。《易经》说：“脚下踏着严霜时，就知道水就要凝固成坚硬的冰块了。”《书经》上也说：“为政之道，要天天注意事情的细微末节。”指的就是这一类的情形。所以说守分没有比正名更重要的了。

唉！幽、厉二王丧失为君的德行，西周治道日渐衰败，纲常散乱，纪律毁坏，下以犯上，上以废下，诸侯擅自征伐，大夫独揽大权，礼的重要体制，十分已丧失七八了。然而对文王、武王的奉祀，尚绵延不绝的原因，大概是由于周朝后代子孙，还能各自恪守名分的关系。这话怎么说呢？过去晋文公有大功于王室，请襄王赐予王者葬礼，襄王不许，说：“这是国家的典章，显示周天子和诸侯不同的地方。从没有国君之德，敢僭行二王之礼，这也是叔父所厌恶的啊。如果不然，叔父有地，尽管行王者的葬礼好了，又何必请我赏赐呢！”文公于是心生畏惧，不敢反抗。

西周分封

以当时周王所管辖的土地面积，不会比曹、滕大，以周王统治的人民，不会比邾、莒多，但是它经过数百年，仍为天下共主，纵然以晋、楚、齐、秦等国的强盛，也不敢随便加害于它，是什么原因呢？就在于名分还依然存在的缘故啊！至于季氏对于鲁国，田常对于齐国，白公对于楚国，智伯对于晋国，他们四家大夫的权势力量，都能够驱逐国君，自己掌握政权，然而始终不敢为所欲为的原因，难道是力量不够，而心有不忍吗？只是害怕干犯名分，受天下人辱骂啊。

现在晋国大夫轻视君上，瓜分晋国国土，周天子既不能起兵讨伐，又百般宠爱，使他们身列诸侯的地位，这样连小小的名分都无法坚守。先王的礼制，到此可说是败坏完了。

有人以为那个时候，周王室已经微弱不堪，三晋势力极其强盛，纵然不允许，恐怕也不可能吧！此说更是大谬不然。因为三晋固然强大，假使不顾天下人的辱骂，而违犯道义，妨害礼制的话，那么可以不必请命天子，而竟自立为诸侯就是了。他们不请命于天子而自立，那就是叛逆的臣子，天下假使有齐桓、晋文一样的国君，必定遵奉礼义，起兵讨伐他们。现在请命于天子，而天子又答应了他们，这是禀承天子的命令而为诸侯啊，有谁可以据理去讨伐他们呢！所以三晋之所以列于诸侯地位，不是三晋破坏礼制，而是天子自己破坏的啊！

唉！君臣间的礼制既然破坏了，那么天下的人从此便以力气互争雄长，使那些圣贤后代而身为诸侯的封国，无不遭受灭绝的命运，老百姓也几乎家破人亡，怎不令人哀伤呢！◆

2．起初，智宣子准备立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵的好。因为智瑶比别人贤能的地方有五点，而不如别人的地方有一点。例如他留有美鬓，身材高大，一贤；擅长射箭，驾车有力，二贤；技能出众，才艺超群，三贤；巧言善辩，文辞优美，四贤；坚强果决，恒毅勇敢，五贤。以如此的贤能，却没有仁德之心。如果他能运用五种贤能，去驾驭别人，而以不仁之心去力行，试问，谁能受得了呢？如果立智瑶为后，智氏宗族必遭灭门大祸。”智宣子不听。智果为了避祸，经太史的证明，改依别族，就是辅氏。

赵简子的儿子，大的叫伯鲁，小的叫无恤。准备立后时，不知道该立谁为是，于是写些训诫的话，分别记载在两块竹简上，将它交给两个儿子，说：“小心记住！”事过三年，问他们简书的内容，伯鲁答不出来；问他竹简所在？早就失落了。改问无恤时，恤把训诫的话背得滚瓜烂熟；问他竹简所在？马上从衣袖中抽出来。于是简子认为无恤贤能，就立他为正式的继承人。

简子派尹铎治理晋阳，临行前请示说：“此行的目的是搜刮民脂民膏呢？或是谋求人民的幸福安全呢？”

简子道：“当然是谋求人民的幸福安全喽！”尹铎于是减收赋税，增进民生。

简子告诉无恤说：“晋国如有灾难，你不要认为尹铎地位轻，晋阳地方远，一定要去投靠他。”等到智宣子去世后，智襄子专任晋国大政，和韩康子、魏桓子宴饮于蓝台。智伯戏弄康子并侮辱段规。

智国听说后，进谏说：“主人如不小心提防，大祸就要临头了。”智伯道：“灾祸的发生，出于我的手，我不制造灾难，谁敢胆大妄为呢！”智国回答说：“事情不是这样的，《夏书》上曾经说：‘一个人的过失很多，人们的怨怒往往出于无形，而非明白表露，所以要防患于未然。’君子如能谨慎小事，才没有大患。

现在主人在宴会上羞辱别人的君相，事后又不小心提防，还说‘他们不敢胆大妄为’，恐怕不妥当吧！蚊子、蚂蚁、黄蜂、蝎子，都能害人，更何况一国的君相呢！”智伯不听。

智伯请韩康子割让土地，康子不想给他。段规说：“智伯贪图财货，刚愎自用，不给的话，他会率兵攻打我国，不如答应他的请求。由于他取得土地顺利，必更加骄慢，一定又请他人割地，他人不给，必领兵攻打，然后我国得免除祸患，以静观时势的变化了。”康子说：“此说很好。”于是就派人致送居住有万家人口的都邑给智伯。智伯自以为计划得逞，十分高兴。又请魏桓子割让土地，桓子不想给。

任章说：“为何不给？”桓子说：“毫无理由的勒索土地，所以不给。”任章说：“无理勒索，必引起诸家大夫的恐惧；我们答应他的要求，智伯必然骄横。他因骄横而轻视敌方，我因畏惧而彼此团结，用团结一致的队伍，对待轻视的敌方，智氏的性命必不会长久了。《周书》说：‘想要败坏他，姑且先帮他的忙；想要占有他，姑且先给他点儿甜头。’主人不如给他，来造成智伯的骄傲，然后才可选择交情深厚的人士，共同设法对付智伯，我们又何必单独作为智伯攻击的对象呢！”桓子说：“好极了。”就又给智伯一处有万家人口的都邑。

智伯赵襄子

智伯又向赵襄子索求蔡与皋狼二处土地，襄子不给。智伯大怒，于是统帅韩、魏两家的军队攻打赵氏，襄子准备出外避难，说：“我逃到哪里好呢？”随从的官员建议说：“长子县较近，且城郭坚固完好。”襄子说：“人民筋疲力竭地去巩固城郭，又要拼死命防守，有谁能与我同心合力呢！”随从的官员说：“邯郸仓储存粮充裕，适合前往。”襄子说：“所谓存粮充裕，无非由搜刮的民脂民膏而来，现在又让住民作战送死，有谁能与我同心协力呢！看来只有到晋阳去了，晋阳是先主的属地，尹铎宽厚爱民，人民必定团结和睦。”于是决定逃往晋阳。

三家军队包围晋阳，并引水灌城，城墙淹到只剩六尺；锅灶沉没水里，就生出了长脚虾，而人民毫无背叛的意思。智伯巡行水攻情形，当时魏桓子驾车居中，韩康子持矛居右。智伯对他们说：“我如今方知水可以灭亡他人的国家啊！”桓子用肘碰碰康子，康子轻踏桓子的脚，暗示他也可以利用汾河的水来灌安邑，绛河的水来灌平阳啊！疵对智伯说：“韩、魏二家一定要叛变。”智伯说：“你怎么知道？”疵说：“根据发生的事情可以推知。我们统率韩、魏的兵来攻打赵，赵亡，灾祸必波及韩、魏。

现在约定战胜赵国后，三家平分他们的土地，现在城墙没被水淹没的还剩六尺，城中积粮用尽，拿人肉马肉维持生活，眼看投降指日可待了，可是他们两位不但毫无喜悦的表情，且面带忧戚的样子，这不是要反叛是什么呢？”第二天，智伯把[插图]疵的话转告他们两位，他们解释道：“这个人专门讲别人的坏话，实在他才真是想替赵氏游说，使主人疑惑我们两家不忠，然后让你松懈攻打赵氏的斗志。要不然，我们哪里不愿意赶快平分赵氏的田产，反而去做些危险，甚而毫无成功希望的事呢！”两人辞出后，疵进来说：“主人为什么把臣子的话告诉他们两个呢？”智伯说：“你怎么知道的？”疵回答说：“臣刚才看他们对我仔细端详，且步伐匆促，就知道他们的心情了！”智伯不听劝告。疵为了避祸，请求出使齐国。

赵襄子派张孟谈暗中出城晋见韩、魏二人，说：“臣听说唇亡则齿寒。现在智伯率领韩、魏的军队攻赵，赵亡以后，韩、魏就是下一个目标了。”他们两人说：“我们心里早就知道这种情况；只是怕事情未成，而计划泄露，那么杀身大祸便立即来到了。”张孟谈说：“计谋出于两家主人的口，入于为臣的耳，有甚么害怕的呢！”两人乃暗中和张孟谈约定，并商量好起事的日期后，才把他送走。襄子乘夜派人杀死守堤的官员，决开河水倒灌智伯的军队。智伯的军队因救水乱成一团，韩、魏两家分别从两翼夹攻，襄子率领士卒做正面攻击，大败智伯的军队，杀掉智伯，完全灭绝了智氏的家族人等，唯有辅果幸存。

◆臣司马光说：智伯所以兵败身亡，是由于才能胜过德行。才能和德行不同，而一般人不加辨别，通称谓贤士，这就是所以失人的原因。聪慧明察、刚强坚毅叫做才能，公正耿直、中庸和平叫做德行。才能是德行的张本，德行是才能的主帅。云梦的竹子，是天下最强劲的质地；然而不加矫正揉曲，不增羽翎箭括，就不能用它射穿坚硬的东西。堂溪的金属，是天下最锋利的物件；不经熔铸规范，不受磨炼砥砺，就不能攻击强大的敌人。

所以才德全备的叫做“圣人”，才德全无的叫做“愚人”；德行胜过才能的叫做“君子”，才能胜过德行的叫做“小人”。大凡选拔人才的办法，假使得不到圣人、君子来托付的话，与其得小人，还不如得愚人。为什么呢？由于君子拥有才能可以行善，小人拥有才能足以作恶。持才行善的，可造福天下；持才为恶的，遗害无穷。愚人虽想为恶，由于智慧不周全，才力不能胜任，譬如小狗咬人，人还能控制它。

小人的智慧足以实现他的奸诈，勇力足以达成行暴，等于虎添双翼，他为害之大无与伦比啊！有德行的人，被众人尊敬；有才能的人，被众人喜爱；喜爱的容易亲近，尊敬的容易疏远，所以考察的人，大多被人们的才华蒙蔽，而忽视了他的德行。自古以来，国中的乱臣，家庭的败子，由于是才华有余而德行不足，以至于造成国亡家破的太多了，这难道只有智伯一人吗！所以治国理家的人士假使能审察才、德二者的分别，知道彼此先后的次第，又何必怕自己没有知人之明呢！

3．三家瓜分了智氏的田产。赵襄子油漆智伯的头颅，当做饮器。智伯的臣子豫让想替他报仇，就诈称自己是个受刑的犯人，暗藏短剑，进入襄子住宅的厕所。襄子往厕所时，心中忐忑不安，叫人严加搜索，逮捕了豫让。左右随从要杀他，襄子说：“智伯死了没有后嗣，此人想替他报仇，真忠义之士，我小心防备就是了。”就释放了他。豫让又漆污身体，装做得了癞病，口吞木炭，使声音沙哑。在市场讨饭度日，妻子看见都不认识。

走到朋友面前，朋友认出是他，流泪说：“以你的才华，去臣事赵孟，必会得到宠信。你真的要一意孤行，永远不改变初衷吗？何必自苦如此呢？用这个办法寻求报仇的机会，不是很困难吗！”豫让说：“我如屈膝为人之臣，而又设法去杀他，是怀有二心啊！我今天所作所为，常人极不容易办到。然而我所以勉强去做的原因，目的在让天下后世为人臣子而心怀不忠的深感惭愧啊！”襄子外出，豫让埋伏在必经的桥下，襄子走到桥边，坐马遭到惊吓；四下搜索，捕获了豫让，为了完成他效忠主人的心愿，就杀了他。

襄子因为大哥伯鲁没有立继承人，自己虽然有子五人，不肯立继承人。他封伯鲁的儿子在代，叫代成君，不幸早年过世；于是立他的儿子浣为赵氏的继承人。襄子死后，弟桓子驱逐浣而自立为王，一年后也死了。赵氏的后人说：“桓子继位并不是主人襄王的意思。”于是共同杀了桓子的儿子，迎接浣回来接位，他就是献子。献子生籍，就是烈侯。魏斯这个人是魏桓子的孙子，就是文侯。韩康子生武子；武子生虔，就是景侯。

魏文侯尊卜子夏、田子方为老师。每次路过段干木的住所必定低头，手扶车前衡木，表示敬礼，所以四方贤士都来归向他。

文侯和群臣饮酒，正当高兴的时候，突降大雨，命令备车将往野外。左右侍从说：“今天饮酒正乐，天又大雨，国君要到哪儿去？”文侯说：“我曾经和管理山林的虞人约好打猎，饮酒虽乐，怎能不去如约相会呢！”就起身前往，亲自告诉对方，因雨停止打猎的事。

韩向魏借兵攻打赵国，文侯说：“寡人和赵国情属兄弟，不能答应你的请求。”赵向魏借兵攻打韩国，文侯也以同样的理由予以拒绝。二国使者都忿怒辞去。事后知道文侯对自己的和善态度，都来向魏国朝贡。魏国于是开始在三晋强大，没有任何诸侯可以和他一较长短。

派乐羊攻打中山，等到全部占领后，将这里分封给儿子击。文侯询问群臣说：“我是一位怎样的君主？”大家一致回答说：“仁德的国君。”任座说：“国君攻占中山，不将它封给弟弟，却封给自己的儿子，怎能算得上仁君！”文侯大怒，任座匆忙而出，依序问翟璜，翟璜回答说：“仁德之君。”文侯道：“你怎么知道呢？”翟璜说：“臣听说君有仁德，做臣子就正直。由刚才任座的言辞正直，臣所以知道。”文侯大悦，派翟璜速召任座回来，并亲自下堂迎接他，待以上宾之礼。

文侯和田子方饮酒，文侯说：“钟声不太调和吗？是否左边的挂高了。”田子方笑了笑。文侯说：“为何发笑？”子方说：“臣听说，国君应当了解乐官的才不才，不必了解乐音的和不和。现在君上明辨乐音的和声，恐怕会疏忽乐官的才能啊。”文侯说：“你讲的对。”

子击外出，途中遇着田子方，便下车伏地谒见。子方不答礼。子击大怒，对子方说：“是富贵的该向人骄傲呢？还是贫贱的该向人骄傲呢？”子方说：“那当然是贫贱的才有资格对人骄傲啰，富贵的怎敢向别人骄傲呢！国君如对人骄傲就失去他的家国，大夫对人骄傲就失去他的家邦。失去家国的，没听说还有人以国来对待他的，失去家邦的，没听说还有人以家来对待他的。士都是贫贱的人，如言不被采用，行有所不合，穿上鞋子就走了，无论到哪里，还不是过贫贱生活吗！”子击于是向他谢罪。

文侯对李克说：“先生曾经讲过：‘家贫就想到良妻，国乱就想到良相。’现在设置的宰相，不是魏成就是翟璜，你看他们两位怎么样？”

回答说：“地位卑下的不当替尊贵的打算，感情疏远的不当替近亲打算。臣以在野的身份，实不敢应命。”

文侯说：“先生面临决定国家大事的时候，请不必客气！”

李克说：“国君只是疏于考察啊。如果对一个人，平常多注意和他亲近的人，有钱时注意和他交往的对象，显达时注意他保举的人士，穷困时注意他有所不为的操守，贫贱时注意他不随便谋取的态度，从以上五种角度观察，就可以判断一个人的优劣了，何必跟我商量呢！”

文侯说：“先生回去休息吧，我的宰相决定了。”李克辞出，遇见翟璜。

翟璜说：“刚才听说国君召见先生谈委任宰相的事，不知谁能担任？”

李克说：“魏成。”

翟璜满脸不高兴的样子，说：“防守西河的吴起，是臣推荐的。邺县民生疾苦，君上常引以为忧，臣推荐西门豹。君上想攻打中山，臣推荐乐羊。中山攻占后无人防守，臣推荐先生。君上的儿子没有师傅教导，臣推荐屈侯鲋。从这些事情来衡量，臣哪一点儿比不上魏成！”

李克说：“你推荐我给君上，难道是想结党营私做大官吗？君上问我，谁可以担任宰相，我回答是这样的。之所以知道君上必任魏成为宰相的原因，是由于魏成的俸禄有千钟，其中十分之九用于社会，十分之一用于家庭；所以东得卜子夏、田子方、段干木。这三位，君上都把他们看成老师加以敬事；你所推荐的五个人，君上都用他们做臣，两相较量，你怎能和魏成相比呢！”

翟璜十分不安的说：“我是个识见浅陋的人，讲话失礼，希望能终身做你的弟子！”

吴起杀妻求将

吴起，卫国人，在鲁国当官。齐人攻打鲁国，鲁国人想请他担任领兵大将，可是由于吴起娶齐国的女子为妻，所以鲁人犹豫不决，吴起便杀掉妻子，求得担任大将的机会，因而大败齐兵。有人暗地里向鲁侯说：“吴起过去事奉曾参的时候，母亲去世了，不奔丧服孝，曾参因而断绝了师生关系；现在又杀掉妻子，谋求君上的大将，他可说是个残忍刻薄的人啊！况且以小小的鲁国，有战胜强敌的名声，今后各国诸侯都要设法来对付鲁国了。”吴起怕以后会得罪人，听说魏文侯是贤德之君，就去归向他，文侯向李克打听吴起的为人，李克说：“吴起性情贪婪而好女色；但是在用兵作战方面，就是司马穰苴也不会超过他的。”于是文侯任用他为大将，攻打秦国，夺取了五座城市。

吴起在领兵为将的时候，和最基层的士兵同甘共苦，睡觉不铺草席，走路不驾车马，亲自裹扎粮草，和士兵们分担劳苦。有位士兵生疮化脓，吴起替他吸吮。士兵的母亲听到此事，哭了起来。有人说：“你的儿子不过是士兵，将军亲自吸吮他的疮脓，有什么好哭呢？”那位母亲说：“不是这样的。往年吴公曾吸吮他父亲的疮脓，事后他父亲作战奋不顾身，战死沙场。吴公现在又吸吮我儿子的疮脓，不知道将来他又战死何处了，所以我为他痛哭。”

4．燕湣公去世，他的儿子僖公即位。

二十四年（己卯，前402）

1．威烈王驾崩，他的儿子安王骄即位。

2．强盗杀死楚声王，楚国人民立他的儿子悼王为